《中华读书报》和其他一些报刊不约而同地展开关于批评的讨论，饶山禺、韩石山等先生都曾专门撰文谈批评的品格，这使我不由得想起了宋代著名理学家陆九渊。因为工作上的原因，曾同陆九渊发生关系，这位理学家在批评方面所表现出的精神和品格，给人留下了很深的印象。陆九渊对于中国文化哲学的贡献及在一些理学问题上的是非功过，此且不论，只看其文集中表现出的对于学术的认真和坦诚，批评不留情面的精神，便十分令人敬佩。
对于为文之道，陆九渊是这样做并且这样要求门人的：“大凡文字宁得人恶，得人怒，不可得人羞，得人耻。”他主张文章要不怕得罪人，一定要有见识，不能卑俗。对于弟子或他人的文章，他从来都要求很严，对于欠缺和错误的地方，每每毫不留情地指出，从不隐瞒自己的看法。他曾批评黎师侯诗“不是理明义精，只是揩磨得之”，“是平生爱图样子”。谈到《质论》作者时说：“观此人之才，似亦有可用，终是气格卑小。”不但书与诗文，即使一封寻常书信，他也极为认真，有看法必讲出来。如给吴显仲的信中指出其来书“尽平常妥贴”，无甚可观。对于曹挺之来书，则认为“气象甚觉龃龌”，还说子宜的书信“窘束有病”。可见他对于所读到的诗文和书信，不但认真检查文字和观点，还十分注意作者为文的气象和为人的气格。
如果说以上所举对他人和弟子的批评是许多人可以做到的，那么对朱熹的批评便甚令人尊敬了。朱熹为一代大儒，是陆九渊素所敬重的好友，而陆对朱的一封来信有所不满，在回信中便不留情面地讲了自己的看法：“今阅来书，但见文辞缴绕，气象褊迫。其致辩处皆迁就牵合，甚费分疏，终不明白，无乃为无极所累，反因其才耶？”不管他的意见和批评是否完全正确或恰当，只看看这样的回信，是何等精神。
便是对于自己的哥哥，陆九渊批评时也毫不留情。对于文与道的关系，其兄陆九韶说：“文所以明道，辞达足矣。”他很不同意，“正色而言曰”：
道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命，这方是文。文不到这里，说甚文！
于学问，于道理，对与错，赞成与反对，何其明确，一丝不苟，不能不令人肃然起敬。
我们的古人是素来讲究中庸之道和温柔敦厚的，而陆九渊及许多像陆九渊这样的文人，对于他人甚至师友亲属的文章和观点有不同看法时，便不留情面地指出，进行辩论，却不知讽刺和谩骂是怎么回事。我们如今已不怎么讲中庸和敦厚了，常挂于口头的是原则和冠冕堂皇的大道理，但真正的批评却越来越少。许多人对于错误或自己不同意的观点，言辞闪烁，模棱两可。对于熟人、亲友的著作或文章，更是一味吹捧、从不批评，这真是一种奇怪的现象。难怪现今的读者一方面呼唤批评，一方面又不愿意去读报刊上的批评文字。
所以，我们如今的文人，实在应该学习一点古人的批评精神。
 |
